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范仲淹的“义田”

(2020-08-20 07:09:23)
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岳阳楼记

参知政事

庆历新政

杂谈

   或与被收入中学语言课本有关,读过范仲淹之《岳阳楼记》的人不计其数,相对而论,读过钱公辅之《义田记》的人不多。其实,《义田记》大可作为《岳阳楼记》的特种补充教材,使人直观感受范仲淹在《岳阳楼记》中抒发的情怀。
   《义田记》所说之“义田”,是范仲淹“方贵显时”购置的专门用来扶养或救济族人中需要扶养与救济之人的,使他们“日有食,岁有衣,嫁娶凶葬,皆有赡”。他专门选择“族之长而贤者”主管这件事,给予抚养或救济的数额都有一定之规。于是想起《礼记》中说“天下为公”的那段话:“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。范仲淹的“义田”,是这种古老的大同理想在他力所能及的范围内的试行,连选择“族之长而贤者”也脱胎于那段话中的“选贤任能”四字。这是“义田”之义。
   范仲淹的这种义举并非心血来潮。《义田记》中写得明白,他“平生好施与,择其亲而贫,疏而贤者,咸施之”。早在“未贵显”时,他就有志于“义田”,然而,其“力未逮者二十年”。直到“为西帅”(出任陕西经略安抚副使)及“参大政”(出任参知政事),“始有禄赐之入,而终其志”。不要说滥用权力,搜刮民财,在“为西帅”及“参大政”之前的二十余年中,就连奉禄也相当有限。清廉为官一世,始终不忘“初心”,却也相当难得。
   《义田记》又说:“公虽位充禄厚,而贫终其身。” 勤政一辈子,清贫一辈子,到了晚年,既有“禄赐之入”,即使坐享清福也算得上“后天下之乐而乐”了。他却用一辈子的积蓄购置“义田”,钱公辅由此联想到“敝车羸马”而使父母妻子的族人衣食无忧,并帮助三百多名齐国读书人解决吃饭问题的晏平仲,认为那晏子近乎孟子所说的“亲亲而仁民,仁民而爱物”,范仲淹之义却“贤于平仲,其规模远举又疑过之”。看来,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的含义不仅是“吃苦在先,享乐在后”,为天下人得到安乐而乐,也是其题中应有之义,尤其是此“乐”与自己的付出有关。
   我还由《义田记》得知:范仲淹“殁之日,身无以为敛,子无以为丧,唯以施贫活族之义,遗其子而已。”他连自己的丧葬费用都没有留下,留给子孙的只有籍以“施贫活族之义”的“义田”。汉宣帝时的太傅疏广懂得“贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过”,拒绝以皇帝及太子赐与的黄金“为子孙颇立产业”,唯“请族人、故旧、宾客,与相娱乐”。范仲淹的境界比疏广更高一筹。他要传下去的是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的大义,他留下的是一笔精神的遗产。
   或许有人会说,范仲淹的“义田”,惠及的仅仅是他的族人,离“天下”还差得很远。但不要忘了,这只是他的积蓄所惠及的。他的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,更多体现于他一生的言行与业绩。他当过州县的官吏,疏通河道、兴修水利,赈灾济贫,建校办学,可谓为官一方,造福一方;他也曾在朝廷任职,事关国计民生,无不殚精竭虑,《上执政书》奏请改革吏治,裁汰冗员;上《百官图》弹劾宰相吕夷简用人不公;上《答手诏条陈十事》启动庆历新政,往往直言不讳,不计个人得失。无论“居庙堂之高”,还是“处江湖之远”,都只为国家长治久安,百姓安居乐业,以至临终《遗表》一言不及于私。
   范仲淹的“义田”,仅仅是他“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的一个缩影。


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